象棋产生于封建时期，它全息地映射着封建的社会秩序和等级伦理。由于各自植根的沃壤不
同，中国象棋的艺术和棋理折射着以儒家思想为正统的东方民族文化精神；国际象棋的内蕴则体
现着宗教笼罩下的西方民族文化精神。 

　　君王是封建国家的最高统治者，以夺取对方君王为胜利成了象棋艺术的灵魂。这一点东西方
不谋而合。细微的区别是，中国象棋的王称“帅（将）”，是忌讳“犯上”的缘故；国际象棋没
有此类顾虑，文字上自由得多。中国象棋的“帅（将）”，不能出“九宫”，且有“士、象”充
当专职护卫力量，始终扮演着幕后指挥的角色，这些对“帅（将）”的特殊保护是“率士之滨莫
非王臣，普天之下莫非王土”的君王至上的写照。君王是国家的基石，是国家稳定的前提。国际
象棋唯有“王车移位”的特点关照，稍不留神还会失去该权利，“王”可在棋盘上任何一格自由
往来，随时可能御驾亲征，对“王”的保护通过其自身灵活机动的躲闪来实现。这与中世纪欧洲
频繁的民族征战迁徙相关。中国象棋的“帅（将）”不能“对面”，可洞察出儒家礼义的熏染；
国际象棋的“王”可以面对面厮杀决斗，隐见血亲复仇的烙印。

　　古代中国，妃嫔媵嫱处于被玩弄的地位，故中国象棋根本没有“皇后”、“王妃”的位置；
国际象棋则不然，“王”的旁边是仅低于王的、地位显赫的“后”，“后”是最灵活、最有力、
活动范围最大、威胁最强的棋子，表现出在西方“后”对国家的内政、外交、军事、文化等往往
起着仅次于王的作用。

　　中国象棋的“士”是宫廷卫士，司“九宫”安全，不离“帅（将）”左右；“象”是臣相，
只能于本土飞来飞去。如此庞大的护卫部队削弱了攻击的力量，另一方面却增强了防御体系，即
使前线战士全部马革裹尸还，也可能杀和敌军的骚扰，这些反映出中国君王传统的求稳怕乱的心
理和习惯。国际象棋没有后勤人员的设置，它的“象”是指教士，分黑的格象，能满盘飞舞，黑
格角的格象各司职互不相交，暗示着东正教、天主教对中世纪欧洲的影响。

　　中国象棋的“兵（卒）”只能一步步向前走，不能后退，虽有“过河小卒当小车”之说，但
它终究是“卒”，到头无非一“老卒”而已，隐喻着“生死有命、富贵在天”的愚民信条。国际
象棋的“兵”虽然也只能前进，但它走到对方底线可开格为“王”之外的任何一子，这展现了西
方进取、升迁的欲望和机会。

　　象棋有法度森严的精神，中国象棋对棋子的限制尤为突出，区区十六个子有五个不能过河，
“士、象”有法定的路线，“马”有拐脚之制约，纵使千里马一旦受制也难以纵横驰骋，表现着
压抑个性的封建体制。国际象棋没有对棋子的过多约束，反射着西方豪迈不羁、自由奔放的个人
发展。 

　　象棋尚刚，要求积极拼杀作战，棋子运动能力越强越有优势。道家思想的融汇，中国象棋战
法中发扬了阴柔的一面，像善守的反宫马屏风马即是。西方文艺复兴运动及现代意识的渗透，国
际象棋向着多元化发展，如浪漫主义学派、局面开派、俄罗斯学派、苏联学派、现代主义学派
等。

　　近闻有人发明了中国国际象棋，在中国象棋的主干上嫁接国际象棋的枝叶。这能否是东西方
文化趋于“大同”的力证？